L’ouvrage "Safi  et ses régions" intitulé en arabe  {ASFI WA MA ILAYH KADIMAN WA HADITAN} de l’historien safiot  Med Ben Ahmed ELKANOUNI LAABDI consacre à Ayir  notamment son histoire et son état lors de la présence portugaise quelques lignes qui présentent  la région et sa situation  de jadis.  L’auteur de "Safi  et ses régions" est originaire de la tribu WLED ZID qui avoisine  la région côtière d’Ayir,  laquelle tribu est fameuse pour son hostilité vis-à-vis du despotisme du Caid de la région d’Abda Aissa Ben Omar. Les crispations au niveau des relations entre le Caid et la tribu WLED ZID trouvent  ses manifestations entre autres  dans  les chants (l’appel) de  Hada ELGHIYATYA dite Kharboucha, fière d’être née à  WLED ZID comme en témoigne ses chants. Par le biais de ceux-ci Kharboucha protestait contre l’autorité abusive du Caïd ce qui lui a valu en fin de compte sa vie.

L’auteur de l’ouvrage  s’est intéressé de surcroît à la littérature et à la vulgarisation religieuse  faite pendant son séjour à Safi au mausolée  de Med Abou Salah.

Les portugais et Safi  

Au IX siècle de l’ère musulmane et   à l’ébauche de l’état des Wattassides la situation du Maroc  connaissait une détérioration qui a touché foncièrement tous les secteurs de la vie, ce qui a permis aux Portugais de coloniser et exploiter la plupart de ses côtes vu les ressources qui s’y trouvaient et la proximité de la mer. Safi, en outre, subissait le même sort que les autres villes  du royaume à tel point que la ville de la sardine connaissait ce qu’appelle Med Ben Ahmed ELKANOUNI LAABDI le trépas  moral. Les partis n’ont pas pu mener à bien le bateau de la politique de Safi ; chose qui trouvait ses expressions dans les relations conflictuelles reliant les partis qui constituaient  la scène politique de l’époque. Par conséquent, Safi  tombait dans le piège de la colonisation portugaise après de longues et dures guerres   à partir de 910 de l’ère musulmane. Des monuments tels que le château de mer, la cathédrale, la forteresse d’Ayir sont des témoins de cette période chaude de l’histoire de Safi. L’arrivée des Saadiens au pouvoir mettait fin à la présence portugaise à Safi et ses régions. En effet, après des guerres ardues (947 et/ou 948   de l’ère musulmane), le scénario de la colonisation portugaise n’était  que de mauvaises réminiscences. Les Saadiens ont également pu donner à la forteresse d’Ayir sa lettre d’affranchissement  grâce à l’intervention décisive du Chérif  Abou Med Abdellah Saâdi en 1517 de l’ère chrétienne. La forteresse d’Eloualidia était, à son tour, restaurée après le déclin des portugais  par Eloualid Abou Zaidan Saâdi (le nom à partir duquel l’appellation Eloualidia tire son identité).

La  région d’Ayir.

La commune d’Ayir est sise au nord de la ville de Safi, elle est délimitée par les communes de  Badouza (du nord), et d’Eloualidia (du sud). Ayir s’étend sur une superficie de 321 km2, quant aux habitants de la région, ils font dans l’ensemble 24,176 habitants (recensement 2004). La plupart des travaux exercés à l’enceinte  d’Ayir sont l’agriculture et l’élevage des bétails.

La forteresse d’Ayir.

Comme elle est présentée dans l’ouvrage historique déjà cité, la forteresse d’Ayir est une garde maritime islamique qui se situe au nord de la ville de Safi. Voisine de la mer atlantique, la  forteresse contient deux portes ; la première  donne sur la mer et la deuxième s’ouvre sur le sens inverse. Les deux portes se distinguent par la présence de deux  grands tours à leurs dessus. La seconde porte donne aussi sur une mosquée antique qui garantit sa pérennité grâce à ses  douze piliers. Sur la porte de la mosquée on a écrit  l’expression suivante : "cette porte a été ouverte depuis 1200 de l’ère musulmane". La mosquée se compose également d’une école constituée de plusieurs chambres chose qui attestent la valeur donnée à la religion,  la science et au coran par les habitants d’Ayir à cette période.

Med Ben Ahmed ELKANOUNI LAABDI ajoute que la date de l’édification de cette forteresse est inconnue, nonobstant il est communément admis qu’elle était présente pendant le IIX siècle de l’ère musulmane. On l’appelait à l’époque "Cap d’Ayir", la forteresse d’Ayir n’a pas raté d’assujettir au colonialisme portugais, néanmoins les troupes d’intervention menées par le  Chérif Abou Med Abdellah Saâdi en 1517 de l’ère chrétienne ont obligé les portugais de  partir. L’incident de l’explosion d’un baril d’amorce  a plaidé en faveur d’Abou Med Abdellah Saâdi ce qui a causé la destruction de quelques murs et facilité la tâche aux intervenants.

La forteresse d’Ayir est habitée par des hommes venant de Sanhaja connus par le respect qu’on leur a accordé les rois de l’Islam pour leur surveillance de la mer. De nos jours la  forteresse d’Ayir a besoin d’une restauration immédiate qui peut et  assurer sa pérennité et sauvegarder la mémoire collective des Ayiriens.  _____________

-         Med Ben Ahmed ELKANOUNI LAABDI, 2005, Asfi wa ma ilayh kadiman wa haditan, " Safi et ses régions", Rabat, Rabat Net Maroc.

-         Alal RAKOUK, 2005, Musique de Safi,   exemples et  manifestations, " Moussika asfi, namadij wa tahlilat" Rabat, Rabat Net Maroc.

-         Brahim KREDYA, 2003,  Issa Ben Omar et la révolution de Wled Zid, évenement de Rafssa. " âissa ben omar wa tawrat wlad zid wa wakiât rafssa".  Safi, IMBH.

P.S : les trois ouvrages sont écrits en arabe

Par : RAJA Abdelkader

هناك حركة خفية في عالم صامت إنها فقط تجليات إحدى الظواهر التي ربما يسلم الكثير من الناس من أنها اندثرت بزمن قد عرف من التطور ما يجعلنا في منحى بعيد عنها . 
  لقد كانت هذه الظاهرة متشعبة متخفية المعالم تعددت المواهب داخلها من نصب واحتيال وفساد وسحر وشعوذة وظهور أشخاص ضعاف النفوس وآخرين يرتدون عباءة الفقه تحت ذريعة علمهم بخبايا النفوس وخزائنالأسرار وقراءة مكنونات الصدور.

لطالما ارتبطت هذه الظاهرة بالجنس النسوي  وبمنطقة ايير لازالت بعض النساء يزرن مستنقعات السحر والشعوذة وهن يبحثن عن الخلاص لمشكلة ما . وقد تختلف دوافع اللجوء إلى هذا المجال لكنها تدخل كلها في دائرة الانتماء إلى عالم غريب غامض ويتم ذلك عندما تصبح الثقة في النفس هشة وعندما تصبح السذاجة واقعا يثقل هذه النفس .

كما أن ممارسة هذه المفاسد لا يمكن رؤيتها بالعين المجردة بل تتم في سرية تامة نظرا لطبيعتها التي تفتقر إلى ابسط المقاييس العقلية على اعتبار أن هذا الميدان يشكل مرتعا خصبا لكل أنواع المفاسد والاحتيالات .

لقد دفعتني بعض الحكايات التي اعتبرتها تجسيد لصورة خرافية حاكت بعض النساء خيوطها وتداخلت فيها أشكال لا حصر لها من خيال مصدره السحر والشعوذة  إلى أن اكتشف بان هناك واقعا زاخرا  بالسلبيات هو فقط تركيبة قد تداخل فيها كل من الوهم والخرافة وبعض مخلفات التقاليد الباطلة . لقد كان بالنسبة لي صدام مأساوي  والممعن في الأمر أن هناك طائفة لا يستهان بها  من النساء تقوم بزيارة أوكار الشوافات والفقهة كما يسمونه  للقيام بعمل هو شريف في نظر هذه المرأة التي تعاني من مرض يكمن في قصور بالفكر العقلاني.

حيث تتجه هذه المرأة إلى هذه  الشوافة أو الفقيه لقراءة الفال أو معرفة السعد كما يصطلح عليه في لغة المشعوذين  لكن الشيء الخطير هو أنهن قد يلجئن لذلك من اجل القيام  بعمل اشد من الخطورة بما كان ( سحر) ربما لإفساد حياة زوجين امتعضت بان ترى بأنهما سعيدين  تحث ضغط غريزة الانتقام  لان هذا العمل في نظرها هو فقط الذي سيطفئ نار الحقد بداخلها وبدون إثارة الغبار . أو تبعد ابنها الطائش الذي تشبت بحب فتاة لم تشأ أن تكون رفيقة له  أو الانتقام من إحدى جاراتها أو إحدى صويحباتها  وأخريات يبحثن عن فك سحر معمول لهن أو جلب الحظ  أو إبعاد العين  أو العكس  أو أن تطلب من هذا الفقيه بان( يدير ليها شي كتيب..)....الخ

هناك حالات كثيرة ودوافع غير إنسانية تدفع بهؤلاء النساء إلى القيام بسلوكات فاسدة  فقط لأنهم يرون بان اللجوء إلى هذا الاتجاه فيه حل مالا حل له .

إن كلمة السحر كلمة محسوسة وفي نفس الوقت حقيقة موجودة ‚على خلاف ما ذهب إليه المعتزلة الذين يقولون بعدم وجوده وانه لا سحر إلا سحر التخييل ‚ وهذا ما تفنده بعض الآيات القرآنية كقوله عز وجل في محكم تنزيله بسورة البقرة : { واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفروا ويعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشترٰيه ماله في الآخرة من فلاق ولبيس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون }

ووجه الدلالة أن الله سبحانه اخبر فيها أن للسحر أثارا محسوسة كالتفريق بين المرء وزوجه وان له أضرارا مباشرة لا يمكن إنكارها .  كما لم ينكر أهل السنة والجماعة ذلك أي وجودية السحر وتعريف هذا الأخير في الشرع الإسلامي  فهو كما عرفه ابن قدامة عقد ورقي يتكلم به أو يكتبه  أو يعمل شيئا يؤثر في بدن المسحور أو قلبه أو عقله من غير مباشرة له .وقد عد السحر واحدا من السبع الموبقات أي المهلكات التي نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم.

إن كل ظاهرة تعتبر اجتماعية تدفع بمن يشكلون شخصيات هذا المجتمع  إما بالإذعان لها أو التمرد عليها وفي نطاق الحديث عن هذه الظاهرة فهناك إذعان نسبي ليس وقتيا ولكنه سابق العهد والظهور والمنهج الذي يجب استعماله في معالجة هذا الموضوع هو منهج التفسير والتصور إذ انه من غير المتصور ولا من غير المعقول أن نضرب بالقيم الدينية والأخلاقية عرض الحائط غير مقيدين بالنص القرآني وذلك بالخوض في عالم الجهل والدجل .

إنها ظاهرة غير منكشفة المعالم بهذه المنطقة تمارسها بعض النساء في صمت وحشي غير أن اللجوء إلى هذا العمل اللاأخلاقي لم يقتصر على النساء فقط بل هناك بعض الرجال الذين استهوتهم الرؤيا الظلامية . إلا أن هدف الرجل هو في حد ذاته هدف تختلف مضامينه عن ما تطمح إليه الطائفة النسوية  كما انه يمتهن وظيفة الفقيه على اعتبار ان الشوافة  وظيفة تمتهنها النساء  .وربما اعزي هذا الخلل الفكري ليس إلى قلة الوعي بصفته العامة ولكن هناك نقص في الوعي الديني والأخلاقي  وانعدام المبادئ الروحية . ولم ترتبط هذه الظاهرة بالأمية على اعتبار أن الدراية الثقافية والتعلمية ترتقي بالعقل إلى أعلى مستوياته لأنه توجد من ضمن هؤلاء النساء نساء قد ارتدن أقسام المدارس .

لقد لاحت في الأفق منذ زمن تباشير الانعتاق من قيود الجهل والانسياق وراء مخلفات فكر خرافي لكن لم يتم الآذان بانبلاج فجر جديد توجت فيه العقلانية سيدة المواقف . وانه لمن المؤسف والمحزن أن  تسترعينا مثل هذه الظواهر بزمن تفننت العقول في الاختراع والابتكار وعقول أخرى لا زالت تحمل رؤى مظلمة .

كما سبق وأشرت وقفت بالمجتمع الأييري على بعض الحكايات التي جعلتني أؤمن بان جذور هذه الظاهرة لازالت متجدرة في التربة الأييرية  وأشير إلى أن من يتوجهون إلى هذه الأعمال لا يتورعون عن السفسطة الخيالية  أو إلى أي حيلة لينسجوا أدلة وهمية لإثبات ما ليس له دليل.وذلك في علاقة مع أشخاص يقومون بأعمال شيطانية مقابل ثمن مادي  هذه العلاقة التي  تنبني على أن الطرف الأول يبحث عن كون هذا الأخير في نظره سيلبي طلبه الغير المعقول وتحقيق مطامحه تجاه قضية تشغل فكره المشوش والمثقل بقيود تطوقه. انه فكر لا يصل إلى مستوى الوعي الإنساني والطرف الثاني انه الفقيه أو الشوافة الذي يقوم بأفعال تجعل منه أكثر قوة على إقناع الأخر بالغرائب التي يقدمها والأقوال التي يتفوه بها

إن هناك غاية غير معدومة في هذه العلاقة وتخلق طابعا إيهاميا يحمل معاني ودلالات ابعد من مجرد تمثيلها أو تصورها  .

وقد تختلف الألفاظ والمعنى واحد والهدف إثارة العبرة في النفوس .

وأتمنى من الأشخاص الذين يحملون فكرا ووعيا وعقلية مغلوطة أن يتأملوا بدقة في هذا الموضوع . وأشير أخيرا إلى انه أحيانا ما قد ينقلب سحر الساحر عليه مما يجعله في حاجة إلى من يفك رموز وطلاسم سحره.

Par : RAJA Asmaa

       توطئة

 يعرف أبو بكر السباعي الولاية في كتابه " أولياء الله بين الإقتداء  والاعتداء" على أنها صفة لكل من تجرد لعبادة الله وفني فيها، والولي هو العارف بالله تعالى والمواظب على الطاعات والمتجنب للمعاصي والمهمل للذات وشهواتها.  العارف بالله هو الذي عرف الحلال من الحرام من الشرع حتى خاف الله تعالى في سره وعلانيته والولي من توالت طاعته وتولى الحق سبحانه وتعالى حفضه وحراسته، ومن مجمل ما قيل فيهم" كلامهم مع الله وأنسهم بالله وعيشهم مع الله فلا يرون مع الله غير الله وهم الذين ظفروا بتصفية نفوسهم فالملائكة تأنس  بهم وأرواح الأنبياء والأولياء والشهداء وسائر المقربين تشتاء اليهم".

قصة ولي

 تحكي الأقاويل أن سيدي أحمد بولخيار الآتي من الشرق هو من أولئك الرجال الذين سخروا أنفسهم في سبيل الله، فلم يكن منهم إلا أن حمل زاده وخرج سائحا من أجل نصر ونشر الدين وعبادة الله الواحد الأحد، وعند وصول بولخيار هذا إلى إقليم آسفي و بالضبط  العكارطة مات بها فدفن بها من طرف سكان العكارطة في تلك الحقبة وجعل قبره داخل حوش ليتحول فيها  بعد إلى بيت مازال نسبيا قائما في وسط الجهة السفلى للعكارطة المسماة الواد. يحكى أن أمام مقر سيدي بولخيار كان يقام موسم سنوي.  

محاولة تأريخ

 لم يحدد بالضبط تاريخ وفاة  سيدي أحمد بولخيار إلا أن عبارة ″عام14 "المكتوبة على جدران مكان دفن الولي يمكن لها أن تكون رأس الخيط من أجل الوصول إلى المبتغى. أي أن عملية بناء البيت المحيط للقبر بني عام أربعة عشر وهنا يكمن المشكل؛ فالذي حاول تأريخ بناء البيت  اقتصر فقط على كتابة أعداد الوحدات (أربعة) والعشرات(عشرة)ولم يحدد المئات والآلاف مما يحتم علينا اللجوء إلي  فرضيات قد تمكن من الوصول إلى معرفة، ولو بطريقة نسبية، تاريخ وجود أحمد بولخيار بالعكارطة وتاريخ وفاته بها.                                                                             

1: الفرضية الأولى تحيل على كون البيت بني سنة 1914 الشيء الذي يقودنا إلى القول بأن عمر البيت هو94  سنة، كما أن  إضافة المدة الزمنية التي وجد فيها قبر بولخيار″ بالحوش″ تدفعنا للقول بأن الفترة الزمنية الرابطة بين أيامنا ووفاة  أحمد بولخيار تتعدى قرن من الزمن.               

 2: أما الافتراض الثاني فيحيل على كون البيت قد بني في القرن الرابع عشر الميلادي. أي أن عمره هو سبعة قرون الشيء الذي يبدو في نظرنا مستبعدا.                                                                            

طقوس من نوع خاص

  من الجدير بالذكر أن قصة هذا الولي الصالح كما يزعم أغلب أجدادنا، اتحدت مجرى آخر، فعندما فتحنا أعيننا وجدنا غالبة الساكنة تعتقد في الخرافات ولم يكن مجيئهم  لاستحضار عظمة رجل ربما ساهم بشكل أو بآخر في إعلاء كلمة الله ولكن كان مجيئهم لمقره من أجل   ممارسة مجموعة من الطقوس التي وإن عبرت عن شيء  فإنما تعبر عن لاوعي وسذاجة الساكنة . فكان بعضهم يبيت أيام في مقر سيدي بولخيار طالبا إياه أن يحقق له أمنية ما  او يشفيه من مرض معين  الشيء الذي يتنافى والشريعة الإسلامية.  ومنهم من يقوم بعقد مجموعة من العقد وعددها سبعة في "رتم" وهو نوع من الأشجار المغروس أمام الولي (للإشارة فهده العادة مازالت قائمة)، كما كانوا يطوفون بالولي كما يفعل الزائرون بسيدي كاشكال المتواجد بجماعة البدوزة . المهم يقال أن الممارسات تطورت من يوم لآخر،  كان الزائرون يتركون السكر والنقود في أمكنة تسمى "المزارة" ويجعل منها الأطفال غنائم لهم . وعندما يشتد ضيق العكراطيين وتغيب عنهم قطرات الماء كانوا يلجئون  إلى طقس مميز يتمثل في جعل بقرة بعدما يقومون بتكليل قرنيها بورق النعناع  تدور  وسط العكارطة ثم حول  الحائط الذي يحيط بسيدي بولخيار( المحطة الأخيرة في العملية). خلال مشيهم بين أحضان العكارطة وراء البقرة المكللة القرنين  يقوم شخص أو  مجموعة أشخاص بجمع ما يتفضل به سكان العكارطة من  سكر، خبز، زيت الزيتون و قطع من النقود، تلم النقود غير أن الباقي يستعمل من أجل تحضير الوليمة. يقوم مجموعة من الناس بتبع البقرة  وهم يرددون المقولة الآتية "  تغنجة وليلى  تصب الشتا بلا گلا"ٲو " البگرة بول بول هدا عام السبول" وعند الا نتهاء  من هذه العملية يقوم بعض الناس بطهي البلبولة " التشيشة" أو "السميدة"  وصب زيت الزيتون عليها لتوضع بعد ذلك في القصعة وإن  لم تتوفر هذه الأخيرة كانوا يقومون بسكب البلبولة أو "السميدة"  فوق الأحجار المسطحة " الصفيا"  الموجودة أمام سيدي بولخيار لتأكل بحضور الأطفال. تعتبر عملية قضاء البقرة لحاجتها، في تقديرالساكنة آنذاك، دلالة على نزول قطرات المطر.                                                                       

هدم جزئي

 مما زاد الطين بلة، وكرد فوري على استمرار تمظهرات هذه   الاعتقادات الخرافية  قام بعض الأشخاص بهدم جزئي لمقر الولي كما تم مسح معالم قبره وبالتالي إزعاج راحته الأبدية. واليوم لم يتبق من تلك الممارسات إلا الأقاويل والحكايات صار من الضروري ترميم مقر الوالي وصيانته وإزالة روائح بقايا بلح البحر التي يتخلص منها المتطفلون برميها على بعد بعض أمتار من الولي والتي تعكر أيضا صفوة  الطبيعة.            

خاتمة

     لقد حان الوقت لرد الاعتبار لولي كان في ضيافتنا يوما ما، فهل هكذا نحترم الضيوف ونكرمهم  وفي حالة ما علم الشرقيون قصة ابن بلادهم سيدي بولخيار هذا  فربما سيواجه هؤلاء الشرقيون خصومهم العكراطيين أمام أنظار محكمة العدل الدولية بتهمة الاستهتار بسيدي بولخيار.         
 par : RAJA Abdelkader                                                       

بالأمس القريب كان للكُتاب دور جد مهم في نشر تعاليم الدين الإسلامي وتدريس القرآن والفقه وعلومهما، كما جعل منه قطبا لتسيير شؤون البلاد والعباد. اليوم لم يبق للكُتاب نفس الدورالذي كان يلعبه. هذا المقال هو في حد ذاته محاولة للنبش في جب التاريخ من أجل الحديث عن مساجد العكارطة والدور الذي لعبته إبان فترة نشاطها.

الجامع الأول للعكارطة :

يقال  بأن الجامع الأول للعكارطة تأسس من طرف أحمد بن الحاج حمو دفين مقبرة سيدي محمد مسافر المتواجدة على مقربة من دوار ايبودة والمتوفى عشية يوم الأحد 28 ذي القعدة عام 1311 هجرية، بعض المصادر الشفوية أكدت لنا أن أحمد بن الحاج كان يدرس القرآن وعلومه بدوار القواسمة ليتحول بعد ذاك إلى الجامع الأول بالعكارطة بعد بناءه على أرض منحت من طرف محمد بن عبد الله. كان المسجد  في بدايته عبارة عن" نوايل" ليأخد بعد ذلك الصيغة التي هو عليها اليوم (صومعة وبعض الغرف تم قاعة الصلاة وسور يحيط بالمسجد). عرف مؤسس  الجامع الأول للعكارطة بالإيثار والجود فكان بذلك ملجأ لأهل الخير والصالحين، درَّس أحمد بن الحاج بالمسجد وبعد وفاته في التاريخ المحدد آنفا درَّس  أبناءه بالمسجد نذكر منهم:

o     السيد العربي

o     السيد محمد

o     السيد عبد القادر  

درَس الفقهاء التلاتة عند الحاج حمو وعند أحمد بن عبد الرحمان  بن سعيد بن حدوش بن محمد بن حدوش الحدوشي المتوفى بسادس أو تاسع عشر ذي القعدة 1318هجرية أي 7 سنوات على وفاة أحمد بن الحاج حمو ودفن بمقبرة سيدي موسى الصنهاجي المتواجدة على مقربة من قصبة أيير. درَس بالجامع الأول مجموعة من طلبة العلم آنذاك سواءا المنحدرين من المنطقة  أو غير المنحدرين.

إن محاولة معرفة تاريخ تأسيس جامع العكارطة الأول تقودنا إلى إجراء العملية الحسابية التالية : فوفاة أحمد بن الحاج سنة 1311 هجرية تعني أن المدة الزمنية الفاصلة بين 1311 و 1429 هجرية هي 118 سنة، وإذا أضفنا المدة التي عاشها الحاج أحمد (80 سنة متلا) مع الأخذ بعين الاعتبارالمدة الفاصلة بين التأسيس و الوفاة يمكن القول بأن عمر جامع العكارطة الأول يتراوح بين 160 و 180 سنة أي أن تاريخه يقارب قرنين من الزمن.

ما زال كُتاب العكارطة يمارس وظيفته المتمثلة في تكوين حفاظ القرآن لكن ليس بنفس وتيرة  الماضي، بعد إتمامهم حفظ القرآن يقصد  الطلبة مدارس علوم القرأن في مدن أخرى ( خميس الزمامرة، الجديدة، الدار البيضاء) أو يُلحقون  بأحد أقسام  المدرسة العمومية.   

تمت محاولة توسيع المسجد مؤخرا إلا أن غياب الإمكانيات حال دون إتمام العملية.

جامع الكريمات :

رغم المحاولات لمعرفة من بنا جامع الكريمات (للإشارة فالكريمات إسم يطلق على مجموعة بشرية جاءت من الكريمات وهي منطقة موجودة بالشياضمة) الذي كان له أيضا دور مهم في تكوين حفاظ القرآن الكريم. يقال أن بن سي عباس الآتي من خميس الزمامرة ( دوار العبابسة ) يعد من بين الأوائل الذين درَّسوا بجامع الكريمات ليتعاقب عليه من بعد ذلك مجموعة من الفقهاء نذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر :

v  سي عبد القادر بن سي بارك بن علال

v  محمد بن عبد القادر بن سي بارك

v  الطالب الدكالي

 يشاع أن عمره يتجاوز مائة سنة، عرف في أيامنا هيكلة بسيطة وما زال يقوم بوظيفته.

جامع الدحاحنة :

يعتبر حديت البناء فهو لا يتجاوز 30 سنة، بني من طرف الحاج العسكري وكان في بدايته عبارة عن بيت بسيط أما اليوم فقد عرف عملية توسعة ( قاعة للصلاة، بعض الغرف وصومعة ) كان ولا يزال يمارس وظيفته كما يجب.

أما المسجد الرئيسي للعكارطة والذي تقام به صلاة الجمعة فيعد حديت العهد  كما يضم كُتابا لحفظ القرآن الكريم.   

  من هذا وذاك يتضح جليا الدور الذي كانت ولازالت، إن لم نقل ليس بنفس الطريقة والوتيرة، يلعبه الكُتاب، في النهاية نجد أنه لزاماً علينا الترحم على أرواح  الذين أعطوا الكثير في هذا الباب كما نُشيد بمجهودات الفقهاء الذين يسهرون على الحفاظ على نشاط ومسيرة الكُتاب.

الحقل الدلالي للكُتاب :

يتميز فضاء الكُتاب بتوظيفه لمجموعة من الكلمات لها دلالتها الخاصة، ولهذا سنحاول في ما يلي سرد بعض من أهم تلك الكلمات و معانيها.

-   المَحّاية : إسم يطلق على المكان الذي تتم فيه عملية "محي" اللوحة التي تكتب عليها آيات القرآن الكريم بعد حفظها عن آخرها،  المَحّاية تحتوي على الماء الذي يساعد على عملية مسح محتوى اللوحة الخشبية.

-   السّمسَار : هو عبارة عن مادة رمادية رطبة و سلسة  تشبه حجرة، بعد صب بعض قطرات من الماء على السّمسَار يمرر على اللوحة لحظات بعيد غسل اللوحة الخشبية بماء المَحّاية و خرقة ثوب، لتعرض فيما بعد اللوحة عضلاتها لأشعة الشمس من أجل تبخر المياه التي غُسلت بها لكي تصبح صالحة لأن يُكتب عليها آيات قرآنية من جديد. وبهدا تبقى اللوحة رهينة هذه العملية التي لا تكاد تنتهي حتى تبدأ من جديد.

-   الطَِّرس أو اللوحة : عبارة عن قطعة من الخشب يُكتب عليها ما تيسر من القرآن الكريم.

-   الكُرّاك : قطعة خشبية أو "عود"  صغير جدا و سميك نوعا ما يمرره الذي يحفظ القرآن على جسد اللوحة من أجل التركيز و بالتالي حفظ محتوى اللوحة.

-   الدوَاية والقلَم : الدواية تحتوي على المداد الذي يكتب به على اللوحة، أما القلَم فهو جزء صغير من قصبة حادٌ على مستوى جهته الأمامية، يوضع القلَم في الدواية ليكتب بة على اللوحة.

-   السمَق :   : يستعمل من أجل إعطاء لون أسود لمداد الدوَاية، هو قطعة من صوف الخرفان المتسخ.

-   السَلكَة : ترتبط لفظة  السَلكَة بعملية كتابة و قراءة أو حفظ القرآن الكريم بأكمله، يطالب الحفاظ خلال  السَلكَة الأولى بالكتابة والقراءة فقط وفي السَلكَة الثانية بالحفظ. خلال السلكة الأولى والثانية تكتب  آيات القرآن انطلاقا من المصحف الشريف، لكن السلكة الثالثة والأخيرة تحتم على الحافظ الكتابة انطلاقا من ذاكرته التي ترسخت على صفحتها صور القرآن وأحزابه.

-   المَسُوطَة : أو المَشحَاطَة والتي تستعمل من طرف الفقيه لغرض معاقبة الحفاظ، غالبا ما تكون عصا من شجر "الرتم" ( نوع من الغطاء النباتي) أو عبارة عن "جلدة" مربوطة بعصا.

-   التَخرِيجة : تسمى عملية حفظ حزب من القرآن الكريم  بالتَخرِيجة، كانت تقام في هذه المناسبة مأدبة بسيطة على شرف الفقيه والحفاظ جميعهم من طرف عائلة الشخص الذي حفظ  حزب من القرآن الكريم. تشتمل المأدبة على المأكولات التالية : الشاي، "الڭلية"( نتاج طهي الذرة)، و حساء الشعرية.   في طريقهم إلى منزل الحافظ لحزب من القرآن الكريم جرت العادة بأن يحمل الحافظ لوحته التي يعمل  فقيه الكتاب على  زركشتها كما كان الفقيه ومن معه يرددون المقولات الآتية :

طالب طالب يا يُوه

يا فرحات مُو و بَّاه

يا مُولات الخيمة

عطيني بيضة

باش نزَوَّق لوحتي

لوحتِي عند الطالب

والطالب في الجنة

والجنة مفتوحة

فاتحها مولانا

والطالب واصحابو

في الجنة يتصابو.

Par : RAJA Abdelkader

Douar Lakwasma s'installe sur la route liant Tlat Bou Ariss d'Eloualidia, Lakwasma se place sous le signe de la sérénité et du calme. La grotte du Lion, sise à quelques encablures du douar, dort paisiblement sur le dos de Lakwasma. Nous n'avons pas pu savoir la genèse de l'appellation "Grotte du Lion", une hypothèse peut nous renvoyer à l'idée qu'au sein de cette grotte il y eût un lion.

La grotte du Lion prend la forme d'un trou immense exploité, selon les dires, par les portugais lors de leur présence à Ayir pour se débarrasser des cadavres des morts constituant ainsi une manière entre autres pour abolir les empreintes des trépassés. On raconte également que la grotte du Lion connut la présence d'une fée qui descendit de temps en temps vers Laakarta pour s'acheter les denrées essentielles et également pour emprunter le matériel réservé au tissage  auprès d'une femme qu'avait à l'époque une petite épicerie. On avait la tendance de l'appeler DADA BARKA  , les histoire l'incarnent comme ayant des seins d'une longueur incroyable.  Après le déclin de la présence portugaise à Ayir, la grotte eut une valeur importante jusqu'à tel point qu'elle se trouva mythifiée; on y pratiqua des habitudes telles que le fameux tour qui consiste en l'opération d'effectuer des tours autour d'une pierre qui ressemble à un cercle. Aujourd'hui La grotte du Lion se jette dans l'infinitude de sa solitude. Il s'avère important sinon nécessaire de dire qu'il est temps de  mettre à nu le mythe de la grotte du lion.                                                            
  Par : Abdelkader RAJA