أبناء أيير الجميلة   : عبد القادر رجاء.       

         قد يتذكر المغاربة جميعا، كما نتذكر ثدي الأم  الذي كنا  ننسج عليه جميلة بدمعات صامتة، ﺫلك المسلسل  المكسيكي الذي كان يقام له و يقعد و كانت المنازل المغربية تعرف حالة من الاستنفار ونوعا من  حظر التجول عندما تبدأ موسيقى جينيريكه  معلنة بداية حلقة من حلقاته. سمي المسلسل “ رهينة الماضي” و لكن كانت الغالبية تفضل تسميته “ڭوادالوبي”  لكون الاسم يعود لبطلته التي جعلت مشاهديها رهائن لديها كل يوم ابتداء من الساعة السابعة و النصف إلى الثامنة و النصف من الليل، و كان مشاهدو هذا الإنتاج المكسيكي الأصل يودون البقاء رهائن لدى ڭوادالوبي طويلا؛ فقد كانت و جوهم تعبس و تتغير ملامحها عند مغادرة السيدة “ڭوادالوبي”   شاشتهم كل ليلة.                           

          يبقى مسلسل ڭوادالوبي   ظاهرة تلفزية لكون تأثيره  كان كبيرا٬ و داع صيته بين الجميع و أصبح حديث الفتيات الطامعات في أمير لن يأتي٬  و النساء المشتكيات من شح كلمات زوج لا يعبر عن حبه على الطريقة المكسيكية؛ و بالعودة لتجليات الظاهرة يمكن إجمالها فيما يلي:                                                                                            

- أصبح مسلسل ڭوادالوبي   على رأس قائمة مواضيع اليومي خصوصا في البادية التي كانت تعرف طقوسا مميزة في انتظار حلقة الليلة كتعبئة البطارية و ربطها بالجهاز الموضوع على صندوق الخضر الفارغ  و تحضير العشاء قبل حلول ڭوادالوبي ضيفة على أهل الدار٬ و كذا  إنهاء جميع الواجبات المنزلية للتفرغ لاستضافة السيدة المنتظرة.                                                                            

- استغل الحب الساذج للمسلسل من أجل الاستثمار  في مجالات كالغناء و بيع الملابس؛ حيت عرف زمان المسلسل تأليف أغاني شعبية و بيعها في شكل شرائط٬ كما كان ارتداء قميص يحمل صورة  لبطلي المنتوج التلفزي أو لأحدهما دليل عنفوان و تعلق فاق الشديد به. و بهذا استطاع المسلسل أن يحقق للبعض استثمارا إيجابيا٬ وسميت شاحنات باسم بطلي المسلسل٬  و رهن الجميع في نهاية المطاف.                                                                                                         

- بعد الحب الذي منحه المغاربة لڭوادالوبي في سخاء أسطوري و كأنها رضعت من  نفس الثدي الذي رضعوا منه٬ جاءت  إلى المغرب و قدمت جوائز في احتفالات أسبوع الفرس بالرباط و هبت رهائن ڭوادالوبي للقياها و التمعن في قسمات وجهها، و كأن الذين دعوا الممثلة المكسيكية عرفوا جيدا من أي “بزولة  يدوخ ”  مشاهدو تلفزاتنا.                                                                       

       غادرت ڭوادالوبي شاشات المغاربة فتحسر البعض على رحيلها٬  و بحث عنها آخرون في قائمة القنوات الفضائية بعد انتشار الدش على نطاق واسع. و ما زلت أحفظ في ذاكرتي صورة نساء بلدتي الصغيرة وهن خارجات يزغردن عند نهاية المسلسل و كأنهن يودعنها  لآخر مرة، و بقي “رهينة الماضي”٬ الذي كنا نتمنى أن تقام لأجله دراسات لمزيد من الكشف عن علاقة المغاربة بڭوادالوبي٬ ظاهرة تلفزية بامتياز.                                                                                                    

       حلت أسماء جديدة ضيفة على الشاشة المغربية كسمنطا و يحيى و مهند٬ لكنها لم تتمكن من أن تصل“ بريستيج” ڭوادالوبي٬ أما اليوم فمعضلة الأفلام المدبلجة بالدارجة تفرض ذاتها بحدة و تعد  موضوع نقاش واسع نظرا لحساسيته.                                                                                  

        بعد أن كان الراحل  إبراهيم السايح يترجم أفلاما هندية ك “دوستي” بالدارجة المغربية٬ أصبحت اليوم  الانتاجات المدبلجة بالدارجة حاضرة بقوة إن على مستوى العرض التلفزي أو على مستوى نسب المشاهدة٬ و في الوقت الذي يزعم البعض  من داخل الشركة الوطنية للإذاعة و التلفزة أن الانتاجات المدبلجة تسعى إلى تقريب المتلقي٬ ترى أسماء من عالم الفن أن المسلسلات المدبلجة بالدارجة لا تعدو أن تكون مجرد “ تخربيق” و فوضى  تهدف إلى تعميق أزمة الهوية لدى المغاربة.                                                                                                            

        إن المعضلة لا تكمن في دبلجة إنتاج ما٬ لكن السؤال الذي يطرح ذاته هو أي إنتاج أدبلج؟ فهذه  الانتاجات في أصلها عبارة عن أعمال أنتجت في واقع له ثقافته و قيمه و رؤيته الخاصة للأشياء و الكون٬ و بدبلجتها فإننا نعرض لمتلق انتاجات غريبة عن ثقافته بلغة يتكلمها و يفهمها الجميع و  تشكل جانبا مهما من هويته٬ و لعل هذا كان  السبب و راء دبلجتها لأنها إن عرضت بلغتها الأصلية و حتى إن دبلجت باللغة العربية لن تلقى نفس الوقع على المشاهدين٬ علاوة على أن المفاهيم التي تروج لها الانتاجات تسعى إلى خلق نوع من الاختلال القيمي  داخل الأسرة المغربية.                                 

       لن نكون حضاريين إن حكمنا بفكرة الانعزال الثقافي عن انتاجات مختلفة عن ثقافتنا٬ لكن هذه العملية يجب أن تكون في إطار من احترام المتلقي و بعيدا عن كل اعتبارات نفعية.        وختاما  فالإعلام الجاد هو الذي يدفع متتبعيه إلى التأمل و التساؤل٬ لا الذي يختزله في تلك الرهينة أو ﺫلك المتلقي الساذج.                                                                                                             

---------------                                                                                                   

_ستجدون نسخة من المقال على صفحات الجريدة الوطنية أخبارنا.                                                

  سمي ما يمكن أن يطلق عليه من زاوية لغوية محضة حراكا شعبيا  بالربيع العربي الذي عاشت على إيقاعه مجموعة من مناطق العالم العربي و ما زالت ريحه الشتوية تهب على بقاع أخرى. قد يرمز الحراك إلى وضعية تتسم بالحركية الدائمة أو العابرة لها تأثيراتها و ضريبتها، وبهذا فالحراك و الربيع يقاسمان نفس الحمولة الرمزية المتجسدة في الحركية، لكن الربيع لا يترك وراءه إلا الخصب و الحياة ولا تجر ذيوله خيوطا من دم ولا ينتحر وسط برك حمراء، بل يبقى الربيع ذلك الغطاء الأخضر  الدافئ  الذي ترتديه مختلف مكونات الطبيعة بعد أن تخلع بحياء أوراقها وتغير قسمات وجهها الشاحب.                                             

        وﺇن كانت الطبيعة تخشى التكرار وتطوق إلى خلع ملابسها من حين  ﻵخر ووضعها على مشجب مختلف طبعا، فالإنسان لا يحدو غير حدو الطبيعة التي تحيط به، فبطبيعته الإنسان يسعى إلى نسيان وتغيير روتين الأمس كما تغير المرأة مكان  سرير نومها من فصل لأخر لكي لا تذبل ورود زواجها الجميل.        جميلة تلك الرياح التي ما فتأت تهب على الواقع العربي و جميل هو ذلك الربيع الذي ما زال يكسو في سخاء جميل الجسد العربي المرتعد من برد الشتاء القارص.     

          هبت رياح الربيع على بلد البوعزيزي الذي  وطأت قدماه بساط الربيع في البدء واستطاعت أن تسدل الستار على سنوات من القحط  السياسي ببلد رفض رئيسه المخلوع الوقوف أمام القضاء ولو بشكل رمزي فاختار الرقود على سرير المرض عوض الوقوف على أرجله التي استقامتا على كرسي الحكم لثلاثين سنة، وحل الربيع ببلدان أخرى.  لكن رياح التغيير طالت كذلك أرواح الأبرياء وشردت أناسا  و أدمت شوارع و مناطق عدة وعذبت أجساد أطفال و شيوخ ليس بينهم وبين الحروب إلا الخير و الإحسان .وأمام  الزلزال العربي كما وصف لم تجد بعض الدول الغربية بدا من التدخل بفرض عقوبات على بلدان التوتر أو التدخل العسكري بدعوى حماية المدنيين و إدانة سياسة القمع التي يعيش على إيقاعها الشارع العربي الساخن، و من هذه الدول  من أصبحت في الواجهة كفرنسا التي أبدع رئيسها فرنسية عاطفية و متقطعة  حين حل بليبيا للتعبير عن دعمه لكل الليبيين  وللمجلس الانتقالي الذي لم يتوصل بعد إلى تكوين حكومته؛ غير أن المدافعين عن المدنيين و الديمقراطية سكتت  ألسنتهم عندما لوح عباس أبو مازن بلافتة طلب العضوية الكاملة لدولة فلسطين من أجل إدانة ما تقترفه إسرائيل في حق الشعب الفلسطيني الصامد ووقف سياسة الاستيطان السرطاني الإسرائيلي .        

      في المغرب الذي عرف ثورة خضراء كما قيل   استطاع الشارع المغربي أن بتحرك من أجل المطالبة بإصلاحات سياسية و اجتماعية واقتصادية  جادة وهادفة استجيب لها بإطلاق أوراش الإصلاحات التي دشن بدايتها دستور 2011. و استطاع المغرب كذلك تحقيق مجموعة من المكاسب غير أن الطريق مازال  طويلا وما زالت مجموعة من الملفات في حاجة إلى وقفات تاريخية كاستقلال القضاء والصحة و تفعيل آلية محاربة الفساد في مختلف تجلياته علاوة على تكريس و احترام ثقافة حقوق الإنسان.  ويبقى تنزيل الدستور الذي يعد بصدق محطة تاريخية كفيلا بوعي جميع المتدخلين من أحزاب سياسية ومجتمع مدني بأهمية التغيير وضرورة احترام خصوصيات الظرفية وتطلعات المغاربة.               

         طبعا لن يختلف إنتان في أهمية ما يعرفه العالم  العربي من تغييرات لكن الأهم ليست الثورات في حد ذاتها بقدر ما تكمن الأهمية في واقع ما بعد الثورة لأن الانتقال الديمقراطي و القطع مع سلوكيات الأمس  لن تجد طريقها إلا بتكوين أنظمة و حكومات جادة في مبعد عن أي اعتبارات وحسابات  غير اعتبارات الشعب و تطلعاته و بهذا يمكن أن نفدي ولو بشكل مجازي  البصمات الحمراء لخطى الربيع الجميل.                                                                                              

 ------

 عبد القادر رجاء.

     سقطت "ناعورة" بالمدينة القديمة لآسفي ليلة الجمعة 2 شتنبر 2011 وخلفت عددا مهما من الجرحى علاوة على تسجيل أول حالة وفاة  مؤخرا في صفوف المصابين، وسال بالتوازي حبر منابر  صحفية وحقوقية لتغطية الحادث والتعليق عليه، وكذا جرد الخروقات التي عرفها الترخيص لمعرض الألعاب،وفي ذات السياق تمت الدعوة إلى فتح تحقيق في الملف ومتابعة المتورطين في القضية.                                                                                    

      وؤكد على أن المكان الذي نصب فيه مجمع الألعاب  لم يكن بإمكانه استيعاب مثل هذه الألعاب كما أن صاحب المشروع استغل مساحة أكثر من تلك التي تم الاتفاق عليها مبدئيا، الشيء الذي  يجسد حالة من الانتهازية والاستهتار بسلامة المواطنين.  .                        

       إن ما وقع في أسفي   يمكن تصنيفه ضمن منطق المثل الشعبي القائل " السيد طاح حينت خارج من الدار مايل" أو كما يردده البعض ؛ والتفكير الجاد في سلامة المواطن والتلويح بخطابات المحاسبة والتحقيق في ملف سيرك الألعاب هذا كان يجب  التفكير فيهما قبل وقوع النازلة، كما أن أول خطوة كان يجب على المسؤولين القيام بها هي تخصيص لجنة قصد تتبع عملية تنزيل مبادئ الاتفاق والتبليغ  عن  كل إخلال وعدم احترام لبنوده.    وكان حريا بالمجتمع المدني الدعوة إلى إعادة النظر في الموضوع والتحسيس بالخطورة التي تشكلها الحالة الميكانيكية  للألعاب انطلاقا من زيارات ميدانية جادة عوض انتظار سقوطها  للتأكد من حالتها المهترئة. ويبقى النضج الصحفي والحقوقي كفيلا  بلفت الانتباه لكل ما من شأنه تهديد أمن وصحة وسلامة المواطنين وتسليط الأضواء  على ما قد يحوي بين طياته خطرا للساكنة.                                                                                               

          الدرس الذي ينبغي على جميع الفاعلين في مدينة الخزف  استيعابه من خلال حادث سقوط الأرجوحة  هو أن بعض  المشاريع والأفكار التي لها صلة وطيدة بالحياة اليومية لساكنة آسفي  قد تمسي بين عشية وضحاها تهديدا واضحا لحياة الجميع، وأصبح لزاما على جميع المتدخلين  فرض نوع من المراقبة والتتبع الجادين لمثل هذه المشاريع.                                                                       

عبد القادر رجاء

قبل البداية:

        استهوتني الكتابة عن بلدتي الصغيرة المسماة باسم أحد معمريها في زمان ولى بدون رجعة، حين سكن ابن عكراط المنطقة وأهداها بسخاء اسمه لتسمى العكارطة بعد التغيير البسيط الذي لحق اسم هذه الشخصية، وقد تأتى لي ذلك من خلال نصوص تنبش في التاريخ واهتمامات أخرى. أما اليوم فأجدني ملزما بالاستجابة لفكرة سكنتني مؤخرا والمتمثلة في الكتابة عن العكارطة بصبغة مغايرة وذلك ليس لتعذيب أحد ولا لحاجة في نفس يعقوب ولكن من منطلق أن الصامت عن العبث عبثي أحمق، وبهذا فلن أقول أكثر مما يقوله ذلك الشيخ  آو الشاب أو المرأة المسنة أو الطفل الصغير في حديثهم عن ذلك  اليومي الجميل٬ فالفرق بين من يكتب و من يتكلم ولو بصمت متجل فقط في أن الأول قد يجد أرضية للكتابة أما الثاني فجدران الصمت تحيط به من شتى الجهات.                                                                                    

ما الذي تغير في العكارطة ؟

        الذي تغير بين زمان ابن عكراط و معاصريه و زماننا ليس غير تلك البنايات العالية التي بناها أصحابها  بكدهم المتواصل وأحيانا بدون أدنى قطرة عرق. طبعا تخلص العكراطيون من" النوايل" التي كان يدرس فيها أحمد بن الحاج و أمثاله كالفقية الحدوشي  القرآن و الفقه و علومهما  و سكنوا تحت أسقف لا تصب مطرا  ك "نوايل" الماضي الجميلة، لكن اندثرت ثلة من القيم بتلك القرية المتحولة التي تعاقبت عليها أجيال  عاشت على المنتوجات البحرية كبلح البحر والسمك و على ما تجود به تربة المنطقة من "غلة " كالطماطم التي لاتستقيم قفة منزل بالعكارطة الا بوجودها.                                                                               

        علاقة العكارطة  ب"مطيشة "  قد يفهمها البعض بطريقة خاطئة كما وقع لتلك الصحفية التي وصفت المنطقة أثناء زيارتها لها من أجل التطبيب بأن أصوات الانتخابات كانت تباع ب : " مطيشة ونص"، غير أنها صدقت في حديثها عن الخدمات الصحية بالمنطقة حيث أرفقت مقالها بصورة لبيت أبيض كان يشبه ضريح ولي صالح ولم يكن غير المستوصف القروي للعكارطة و كتبت تحت الصورة عبارة " سبيطار في حاجة لمن يداويه "؛ كل هذا من أجل رد الصاع صاعين لمنطقة لم يستطع مستوصفها الصغير و الوحيد بجهة أيير كلها أن يسعفها بعد تلقيها للسعة عقرب بحري  هائج.                                                                        

        لم تكن أصوات الساكنة تباع كما وصف ذلك المقال الصحفي - الذي كنا نختلق أسبابا واهية  كشراء رزمة نعناع من أجل الحصول على نسخة منه من عند دكان العم النيمو-  مقابل الطماطم لكنها كانت تباع بطرق أخرى لم يتسن لتلك الصحافية معرفتها في مدة زيارتها الوجيزة. كانت الأصوات يومئذ تباع بالمال و بمنطق "عمي مرشح هاد العام" و أحيانا توزع الأصوات مجانا من أجل منتخبين لا يفرقون بين تحويل الاعتماد و تحويل أعمدة الكهرباء، أما اليوم فالحكامة الجيدة فرضت ذاتها وعوضت سلوكيات الأمس و السياسي المحنك( في إشارة لانتفاخ الوجنتين)         يعرف تمام المعرفة عن أي حكامة أتحدث.                                               

مركز صحي في حاجة لمن يكشف عنه :

        بيد أن عبارة" سبيطار في حاجة لمن يداويه" جسدت بصدق حالة المستوصف اليتيم الذي فتح أبوابه منذ 1988 و لم يشهد في الفترة الفاصلة بين التاريخ المذكور و 2011 إلا عملية توسيع وتغيير اسمه من مستوصف قروي إلى مركز صحي. كان الطاقم العامل بالمستوصف يفضل البدء بخدمة السكان الذين" تتخرخش" أكياسهم البلاستيكية السوداء لأنها كانت تحتوي بين طياتها على البيض و السمن والزبدة؛ و حتى إن ولجت المستوصف من أجل أخد الدواء لعلة ما فلن تحصل إلا على " الگانيدة " التي يوزعها العاملون بالمستوصف آنذاك أمام أعين السكان كما توزع أوراق الكارطة فوق موائد مقهى د. خيتي استعدادا للعبة " الترس ". كانت " الگانيدة " عبارة عن أقراص صالحة لصداع الرأس والإسهال  وما إلى ذلك من الآلام،  أما التحاميل فقليلا ما كان يتعرف عليها الأطفال فهناك من يعتبرها حلوى  و هناك من كان يعتقد أنها صاروخ بلاستيكي.                                                                                  

         إن كانت تلك الصحفية قالت قبل مايفوق عشر سنوات بأن " سبيطار في حاجة لمن يداويه " فإن المتأمل لعجلة التنمية الصحية البطيئة سيقول الشيء نفسه؛ فالمركز الصحي الحالي في حاجة لمن يكشف عنه ليس فقط لأنه لا يتوفر على أجهزة الكشف وغيرها من المعدات الطبية و لكن لأن لاشيء تغير في غضون 23 سنة؛ لا دار الولادة و لا تكفل بالحالات الخطيرة كلسعات العقارب و غيرها ولا..... أضف إلى ذلك أنه عوض منح الأدوية للساكنة تضطر هذه الأخيرة لشرائها من صيدليتي المنطقة لأن بعض الأدوية غير متوفرة على حد تعبير العاملين بالمركز، و يذكر العكراطيون جيدا فضيحة صحية  عرفتها العكارطة تجسدت في حرق الأدوية التي انتهت صلاحيتها حيت تحول أحد أيام العكارطة إلى ما يشبه أيام عاشوراء نظرا لتفرقع الأدوية ولهيب النيران، وتبقى المسؤولية الأولى ملقاة على عاتق المتورطين وراء هذه الفضيحة التي تعد بصدق بصمة سوداء في أرشيف التاريخ الصحي للمنطقة.                                                                                            

سكن عشوائي بالجملة و" الرشوة  دايرة حالة " :

        في زمان ابن عكراط لم يطرح مشكل السكن بتاتا؛ كانت نوايل العكراطيين تنتصب وسط مساحات شاسعة، أما اليوم فالمشكل مطروح بحدة خصوصا وأن تصاميم البناء مازالت معلقة حتى اشعار آخر. اليوم تستغل السلطة بالعكارطة الظرفية وتتاجر في سوق  البناء العشوائي ، فبعدما كان الشيخ  الذي يعرف الصغير والكبير تورطه في الملف يقبض من 200 إلى 300 درهم مقابل إضافة بيت واحد بمنزل أصبح نفس الشخص - الذي يسب مواطن بألفاظ مثل "الزحاف "و يمن على عائلة خيره حسب ما نطق به لسانه لكونه سجلها في قائمة المعوزين لاستلام الإعانة السنوية لمؤسسة محمد الخامس للتضامن - يقبض ما قد يصل أو يتجاوز 1000 درهم مقابل بناء طابق أو  سقف منزل  بطريقة عشوائية و أحيانا خلال الليل، أما فيما يتعلق بالمبلغ المأخوذ فيقول  السيد الشيخ  أن السيد الخليفة يأخذ نصيبه من الحصة و إن كان السيد القائد في زيارة للمنطقة فيتكلف الشيخ بإخبار صاحب المنزل من أجل  إخلاء المكان واتخاذ الاحتياطات اللازمة.                                                           

كيف وحشيش ورحلات مكوكية أو حينما تنام عين السلطة :

        وإن كانت السلطة المحلية تساهم في تفاقم مشكل البناء العشوائي فإن المقاربة الأمنية تكاد تكون غائبة لكون المنطقة تعرف تناسلا خطيرا لبائعي الكيف و الحشيش و ماء الحياة أو ما يطلق عليه بلغة المنطقة " المرنيكة ". وتنشط  تجارة  الكيف والحشيش في أماكن يعرفها جيدا من هم في حاجة إليها كالمقهى أو السوق اليومي، و تجدر الإشارة إلى أن المراهقين يعدون من زبائن هذه الشبكة الواعدة؛ فالعكارطة تعرف كل يوم ميلاد شباب دائخ يحمل بين يديه " سبسي " وسرة كيف ؛وعلى غرار باقي مناطق أيير تعرف العكارطة تعتيما ثقافيا وفكريا كما أن تغييب الأنشطة و المشاريع الثقافية الهادفة، التي تساهم إلى جانب مؤسستي الأسرة و المدرسة في إدماج سلس للفرد، قد يعمق الأزمة.                                                                             

        في العكارطة تنام عين السلطة  حين تخرج شاحنات سرقة  الرمال من جحورها وتزعج راحة السكان  بأصوات" كلاكسوناتها" المدوية فتخترق ليلهم الهادئ وهي تعبر المنطقة برحلاتها المكوكية المتتالية و يعتبر المجال أيضا أرضا خصبة للاسترزاق والاغتناء السريع. في العكارطة كذلك " تضمص " ملفات كالاعتداء الجسدي والجنسي  ونسوق في هذا الباب حالة تلك المرأة العابرة أو" البوهالية " كما سماها البعض والتي غادرت العكارطة وهي تجر خيوطا من دم بعد أن تقاسمتها من الأمام والخلف خمسة ذئاب بشرية كما صرحت لمصادر نسائية في حين أن أحاديث تفيد بأن المرأة توفيت بعد وصولها الى المستشفى الإقليمي لآسفي.                                                                       

وأشياء أخرى :

       في العكارطة يتجرا أستاذ مريض  على التحرش بتلميذاته هاتفا " بوسيني" بعد حصولهن على نقط مشرفة في مادته وكأن المسكين أفنى عمره في تفكيك طلاسم نظرية بافلوف في التربية ليطبقها على شاكلته، و يعرف الجميع سوابقه في المجال وذلك أمام صمت  الجميع من فاعلين تربويين وجمعية الآباء والتلاميذ أنفسهم وكان حريا بهم العمل على تطويع سلوكه و تقويمه بإحالته على مختص في الأمراض الجنسية والنفسية.                                                 

      في العكارطة إن كنت عابرا واضطررت لتأدية صلاة الجمعة بالمنطقة فلا تختر الصف الأخير لذلك، لأن كلمات السيد الخطيب ستوجه سهامها نحوك و ستصنفك في خانة الأشرار؛ لأن خطيب المسجد يدلي بحديث  لا يفهم حتى وقائع قوله وما فتئ يكرره إلى حد كتابة هذه الأسطر.              

       وفي جماعة العكارطة كما تسميها صحافة البعد تخرج بعض الموظفات أتناء أوقات عملهن للتبضع وشراء الهدايا  من محلات بيع الملابس بالمنطقة ويغادر آخرين العمل قبل الوقت  لأن خدمة المواطن تبقى من الأكسسوارات. ومن المصالح من تقترح عليك تأجيل قضاء غرضك الإداري حتى تجتمع خمس طلبات فما فوق

ع.رجاء.  

    في سابقة من نوعها بالجماعة القروية أيير، افتتحت جمعية سيدي كرام الضيف للتنمية البشرية ورشة للتكوين في الحدادة بتراب الجماعة و بالضبط بدوار حيوط الشعير المتواجد على مقربة من القرية السياحية الوالدية.     

    الفكرة التي تدعمها شركة ستروك الصناعية، تجسدت في تهيئة محلات  للعمل أو التكوين في  الحدادة تحت تأطير حرفي في المجال، و بهذا فهي تعد من الأفكار الجمعوية الجادة و المثمرة لما لها من وقع على المنطقة و المتمثل في الإدماج المهني للشباب وكذا تقديم خدمات عن قرب للساكنة و الفلاحين بحيث أن الورشة، علاوة على بعدها التكويني، فهي تقوم بتوفير ما تطلبه الساكنة من تجهيزات سواءا للاستعمال المنزلي أو الفلاحي.       

     في الأخير نتمنى لمشروع الجمعية النجاح و صحوة للمشاريع الجمعوية بكامل تراب أيير، كما نأمل أن تعمم فكرة الورشات التكوينية  بمنطقة أيير وتتم عملية توسيعها لتشمل مجالات أخرى كالصباغة و النجارة  من أجل تنمية محلية بناءة و شاملة..                                                                                            

      منذ البدء والكائن البشري في حاجة إلى استهلاك أشكال متعددة من الأنماط الأدبية  التي تضم تحت عباءتها صفة الحكاية والتي صاحبت الوجود البشري، فالنص الحكائي رأى الوجود مع بداية التواجد البشري على الأرض  كما يشير إلى ذلك  الناقد الأدبي الفرنسي  ورائد المدرسة البنيوية رولان بارت  في ٳحدى كتاباته. كما أن هذا  المنتوج الإنساني و  الشعبي  يعد بصدق موروثا مجتمعيا يصاحب صيرورة المجتمع ويسعى الى خلق نوع من الوعي الجمعي لدى أفراده  على مر العصور وتعاقب الأزمنة التاريخية.

      ويعتبر موضوع الأمثال الشعبية من المواضيع الذي استٲتر بها  علم الاجتماع والمهتمين بالثقافة الشعبية؛ فالمثل الشعبي يعكس ثقافة المجتمع، كما يمكن من التعرف على نمط تفكير أفراده ونظرتهم لواقعهم وللكون. إن المثل الشعبي لا يتعدى أن يكون بكل بساطة مجرد مقولة غالبا ما تتداول بالدارجة ولعل هذا البعد كان الهدف منه جعل المثل الشعبي ملكا لكل أفراد المجتمع سواء الأمي منهم  أو المثقف وبهذا ف :  “ لا تصور لتطور الفكر والأدب بدون ثقافة شعبية تراثية من أسلافنا الميامين ومن أجيالهم التي تعاقبت على مسرح الحياة عبر التاريخ* ”.  وبهذا يتضح جليا أن الموروث الشعبي مسألة أو بالأحرى ضرورة حضارية ورسالة لها ثلة من الأبعاد التكوينية التربوية فهي: “ ليست للتسلية فحسب بل تتخذ منها الأجيال القادمة العبر والنصائح التي لاغنى عنها.* ”.

ولعل ما يؤكد رؤية الأستاذ إدريس دادون لميتافيزيقية المثل الشعبي هي تلك المقولة التي لايبرح المغاربة في ترديدها "ما خلاو الاولين للتالين ما يڭولو"؛ فأسلافنا تركوا لنا إرثا حضاريا و شعبيا له من القيمة ما يسمح له بالتأثير في سلوكات الفرد.

      في ذات السياق فالمثل الشعبي ملك اجتماعي لمن تنقصهم التجربة والخبرة في الحياة علاوة على كونه سبيلا للمعرفة والتربية نظرا لقدرته على التأثير بشكل فعال وإيجابي في نفس الوقت في سلوكيات الفرد كما يهدف كذلك إلى تاطيره التاطير القويم.

      وحتى لا تكون هذه المساهمة نظرية في مجملها٬ سنحاول فيما يلي إثارة بعض الأمثلة الشعبية  التي ترد على مسامعنا من حين لآخر مع إردافها  بتحليل بسيط يلامس أصل المثل وما يحيل عليه.

1 . “ ملِي  تجِي  تجِي  غِ بِصنارة, وملِي تمشي تقطع السلاسل ” :

فيما يتعلق بالحكاية التي انبتق عنها هذا المثل الشعبي، فقد وردت على مسامعنا كما يلي :

يحكى أن رب أسرة اشتد به الفقر والحاجة الشيء الذي أدى به إلى اللجوء إلى عالم البحر الذي لايفهم في أبجدياته  إلا القليل وذلك قصد سد رمق أسرته عن طريق اصطياد بعض الأسماك. لم يكن رب الأسرة يتوفر من العتاد  ما يسمح له بتحقيق أمنيته؛ فلم يكن يتوفر الا على بعض أمتار خيط البحر وصنارة بسيطة٬عندما رمى الصنارة أحس بشيء ثقيل فلما أخرجه بعد مشقة، تحقق من أنه اصطاد صيدا ثمينا؛ فلم يصطد أسماكا ولكنه اصطاد صندوقا مملوءا عن آخره بالجواهر. مندهشا لما رأى، قرر رب الأسرة أخد جزء من الكنز وترك الباقي في قاع  البحر بعد أن ربطه بسلسلة غليظة.

 مرت الأيام ونفد مخزون السيد من المال فأصبح في حاجة إلى كنزه المدفون تحت الأمواج،  لكن  دهشته  كانت عظيمة وهو يجر السلسلة المربوطة بالكنز خاوية الوفاض. ندم كثيرا وقال قولته : “ملِي  تجِي  تجِي  غِ بِصنارة وملِي تمشي تقطع السلاسل”  التي صارت في ما بعد مثلا شعبيا.      

ويستعمل المثل كناية على كون أن أرزاق بني البشر مقدرة له من طرف الخالق  او كما تقول المقولة : “ لِي مكتاب ليكْ هو لِي يْجيكْ”.

2     . “ محاسْ باِلمزْود غٍيرْ لِي مضْروبْ بِيهْ ” :

للإشارة فِالمزْود عبارة عن قطعة من جلد الحيوانات (الماعز- الابقار- الاغنام) كان يلف وتوضع بداخلها أشياء بسيطة مثل الاوراق الادارية او أشياء خفيفة جدا.

أما فيما يتعلق بالحكاية فتحكى على الشكل التالي :

يحكى أن رجلا كان يضرب امراته بِالمزْودْ وهي تصيح صياحا شديدا إلى درجة أن سمعها الجيران. عند قدومهم رأوا ان الرجل يضرب امراته فضحكو ا  وقالوا:

- “ واشْ المزْود كيْقسحْ”. لأنهم يعرفون بأن المزْود لا يحتوي إلا على  أشياء خفيفة جدا

فاجابت باكية :

-“ محاسْ باِلمزْود غٍيرْ لِي مضْروبْ بِيهْ”. فقط لأن المزود كان بداخله حجر التيمم.

ما يميز المثل الشعبي هو قدرته على التكيف والتعبير على مجموعة  من الوضعيات.  فمحاولة مشاركة شخص ما وجدانيا وفاة أحد أقرباءه تظل دائما محاولة  لأنه : “ محاسْ باِلمزْود غٍيرْ لِي مضْروبْ بِيهْ”.

3. “ ما قدهم فيل زادوه فيلة ”:

تقول الحكاية أن حاكم قبيلة أهدي له فيل فاقترح على القبيلة التي يحكمها  أن تتكلف بالفيل، ونظرا لعدم قدرتهم على الرفض فقد احتفظوا بالفيل. عاش هذا الأخير في ظروف جيدة وسط حقول أبناء القبيلة إلا أنه بدأ يعبث بالمزروعات على طريقته حتى أصاب الوجوم القبيلة مما جعلهم يقررون زيارة الحاكم  جماعة من أجل إعادة النظر في هذا القرار الذي كلفهم الكثير.

قبل دخولهم عند الحاكم، عينوا الفرد الذي سيحدث الحاكم بشأن الفيل و عند استقبالهم من طرف الحاكم بادرهم هذا الأخير قائلا :

-                        “ ما الأمر ؟ ”.

أجاب ممثل القبيلة :

-   “ الفيل  سيدي الحاكم ”.

- “ مابه الفيل ؟ ”. يضيف الحاكم.

يكرر الاتنان نفس الحوار:

 - “ مابه الفيل ؟ ”.

 - “ الفيل...”.

فصاح الحاكم بغضب في وجه مخاطبه:

- “ ما مشكل الفيل ؟ ”.

يجيب ممثل المجموعة مرتعدا :

-                        “ الفيل خاصو فيلة ”.

و هكذا دفعت القبيلة ثمن سذاجة و خجل ممثلهم و  أضافت إلى فيلها فيلة فقيل فيهم :

-                        “ ما قدهم فيل زادوه فيلة ” .

4.  “  صياد النعامة يلقاها يلقاها”:

يتداول هذا المثل الشعبي كدلالة على أن الباحث عن شيء ما لابد أن يجده؛ فكما أن صياد النعامة يجد نعامته فالكاد لابد له أن يصل إلى هدفه ومبتغاه. ولعل هذا ما يفيده التعبير الآتي  "من جد وجد ومن زرع حصد" أوالتعبير الفرنسي التالي.(Qui cherche trouve)  

و يحيل المثل كذلك على أن صيادا أراد القبض على النعامة فلبس فروتها لكي لا تكتشف النعامة نيته المبيتة؛ فرآه صياد معتقدا  أنها نعامة  فأرداه قتيلا لضعف حيلته و قلة تبصره و بهذا فأحيانا الطرق التي نتبعها للإطاحة بالآخرين قد تعود علينا بالخسارة و قد تنقلب أفكارنا علينا فنؤدي ثمنها غاليا و لعل هذا نفس ما قد يذهب إليه تحليل المثل الشعبي“ لي حفر شي حفرة يطيح فيها ”.

5.“ لِي حرتُو الجمل يدّكُو ”:

يحيل هذا المثل على فكرة تتمة عمل ما تم تدمير ما تم القيام به و بالتالي إعادة العملية من الصفر؛ فوقوع خطأ معين حين الإنتهاء من عمل يجعل النهاية بداية والبداية نهاية وهكذا ف : “لِي حرتُو الجمل يدّكُو”.

6. “ ديب غي ديب و خا تعطيه الحليب ” :

يقال أن امرأة عثرت على ذئب صغير فرق قلبها له مما دفعها إلى تربيته مع المواشي التي تملكها، لكن الذئب الماكر عندما كبر و اشتد عوده التهم كل ماشية المرأة.

الحمولة الدلالية للمثل تكمن في كون الماكر يبقى ماكرا حتى وإن ربيته في كنفك وعاملته أحسن معاملة، هذه الفكرة تتناسب و ما تنطوي عليه كلمات عبد الرحمان المجدوب الأتية:

“ ولد الناس لا تربيه  يكبر و يرجع لناسو

                         حيط الرمل لا تعليه  يطيح و يرجع لساسو”

      إن المثل الشعبي يبقى طريقة من طرق التعبير الشعبي، فهو منتوج مجتمعي حامل لغير قليل من الدلالات وتبقى محاولة تقزيم دلالاته وأبعاده ومعانيه نوعا من التقصير في حق الثقافة الشعبية المغربية، وبهذا   كان لزاما على المهتمين التحسيس بقيمة المثل الشعبي والدعوة إلى التفكر في معانيه وحمولته السوسيوثقافية.

-------------

•  *  إدريس دادون، الأمثال الشعبية المغربية، الجزء الثاني. منشورات مكتبة السلام الجديدة,2007.
• ‴Roland BARTHES, Introduction à l’analyse         structurale des récits, in  poétique du récit.Edition Seuil, 1977. 

      في إطار الاهتمام  بالشأن الأييري قررنا في هذه الورقة الحديث عن بعض النقط  التي تتعلق بمسألة التنمية المحلية، كما سنحاول تقديم قراءة بسيطة لكل نقطة على حدة مع العمل على اقتراح بعض الإجراءات  التي من شأنها تجاوز العراقيل التي تعيق مسار قطار التنمية ، و بهذا يكون الهدف الأسمى من وراء هذه المساهمة خلق نقاش بناء و هادف  بين جميع الفاعلين حول سؤال التنمية بالمنطقة.

الخدمات الصحية.

      إن المتأمل للخدمات الصحية بمنطقة أيير سيتوصل لا محالة إلى ملاحظة أساسية مفادها أن هذه الخدمات لا ترقى إلى المستوى المطلوب، فعدد الساكنة يتجاوز 24 ألف نسمة موزعة على 38 تجمعا سكنيا، في حين أن المنطقة لا تتوفر إلا على مركز صحي واحد أسس مند سنة 1988 ولا يحتوي على التجهيزات الضرورية  ولا على دار الولادة، أما  الطاقم الطبي فلا يضم إلا طبيب وممرضتين. فكيف يعقل أن تخصص وزارة الصحة لهذا العدد من السكان طبيبا واحد ومركزا صحيا لن ولم يستطع يوما تلبية طلبات الأييريين المتزايدة،  لذا وجب إعادة النظر في  المسالة الصحية بأيير وذلك ب:

- تجهيز المركز الصحي بالآليات الضرورية.

-   خلق مراكز صحية أخرى بالمنطقة باعتماد مقاربة القرب وتجهيزها بالمعدات الطبية اللازمة كأجهزة الكشف و غيرها.

-   التسريع بخلق دار الولادة بالمنطقة التي تسجل ما يفوق 600 حالة ولادة سنويا  خصوصا وأن البعد عن  المستشفى الإقليمي لأسفي قد يؤثر على الحالة الصحية للحوامل والأجنة، وكان البرلماني مبارك الفارسي قد وجه  إلى وزيرة الصحة سؤال كتابي في  07‏/05‏/2009  حول ضعف الخدمات الطبية بـأيير لكن الوزارة لم تتدخل إلى حد الآن.

-  توفير الأدوية للساكنة بدون حسابات واعتماد مبدأ المساواة أمام الخدمات الصحية.

-  تخليق المركز الصحي وذلك بتحسين طريقة التعامل مع الساكنة.

-  التعامل و التكفل بالحالات التي ترتاد المركز الصحي دون " تصديرها" إلى مراكز صحية أخرى كما وقع في بداية أبريل الفارط حيث تمت إحالة فتاة تسكن بدوار ايبودة كانت  تعرضت للسعة عقرب على مركز الوالدية الصحي.

التعمير.

      يعتبر ملف  التعمير من الملفات الحساسة بالمنطقة، فالسكن العشوائي ينتشر بالمنطقة انتشار النار في الهشيم مما يتيح الفرصة لأخد رشاوى مقابل غض الطرف  كما هو الحال بمركز العكارطة، لذا بات من الضروري  إيجاد حل جدري ونهائي  لمشكل تصاميم البناء و تسهيل عملية الحصول عليها.

التعليم.

      الحديث عن التعليم يقودنا إلى الحديث عن مجموعة من الإكراهات تعيق استمرارية وجودة الفعل التربوي، و للرقي بالشأن التربوي و جب:

- الإنزال الفوري لمشروع الثانوية التاهيلية بأيير، فنواة الثانوية التي دشنت بدايتها بالثانوية الإعدادية الفارابي بالعكارطة لتخصص  لها فيما بعد قاعات بمركزية مجموعة مدارس العكارطة تعاني من غياب البنيات التحتية اللازمة كمختبر التجارب العلمية  والملاعب الرياضية ومتطلبات أخرى قد تعيق لا محالة الصيرورة الجيدة للعملية التعليمية التعلمية.

- التفكير في خلق فرعيات  للمركزيات المتواجدة بالمنطقة وذلك لهدف تقريب المدرسة من التلميذ وكذا التخفيف من نسب الهدر المدرسي.

- العمل على تعميم الاستفادة من الكهرباء والماء للمؤسسات التعليمية بالمنطقة.

- تجهيز المؤسسات بوسائل العمل التربوية وقاعات متعددة الوسائط.

- تعرف  أيير خصاصا في الأطر التعليمية ٬خصوصا بالابتدائي٬  وبعض الممارسات اللامعقولة لبعض الأساتذة والمتمثلة في الغياب أحيانا عن العمل، للإشارة فهذه الحالات تسجلها مدارس المناطق المعزولة نسبيا بأيير، لذا من الضروري سد الخصاص الحاصل في الأطر و ردع تصرفات بعض العاملين في القطاع بالمنطقة.

الأنشطة الجمعوية.

لم تشكل أيير استثناءا للحراك الجمعوي الذي عرفه المجتمع المدني  المغربي في السنوات الأخيرة٬ فعدد الجمعيات بالمنطقة يتجاوز حاليا العشرين إلا أن الأنشطة تتسم بالقلة و الموسمية. ولكي لا تفوتنا الفرصة هذه بعض الأفكار للارتقاء بالعمل الجمعوي.

- تشجيع وتسهيل  ميلاد الجمعيات.

- تشجيع الجمعيات التي تقوم بأنشطة  في مجالات مهمة كالصحة و التعليم الأولي. 

- توسيع مبادرات التعليم الأولي لكي  تشمل كافة تراب المنطقة.

- تنظيم ورشات بيئية والتحسيس بأهمية المحافظة على البيئة.

-  خلق أيام تواصلية بين الساكنة والجمعيات وتوعية الشباب  بأهمية العمل الجمعوي.

- إعادة النظر في مسألة الإعلان عن الأنشطة.

- تشجيع أصحاب المبادرات على الانخراط بالجمعيات.

- تخليص العمل الجمعوي من أي حسابات قد تفقده معناه.

-  التفكير في تأسيس شبكة جمعوية تضم الجمعيات   الأييرية من أجل توحيد الرؤى والاستفادة المتبادلة.

- الانخراط بفدرالية الجمعيات بأسفي لهدف تبادل التجارب مع الجمعيات التي تؤثث المشهد الجمعوي بإقليم أسفي.  

التفافي والرياضي.

      إن التحليل البسيط لأداء المجالس الجماعية التي تعاقبت  على الجهة يقود إلى الجزم بأن الأنشطة الرياضية والثقافية كادت  تكون منعدمة نظرا لغياب وعي سواء لدى الفاعلين  السياسيين و الجمعويين  بأهمية هكذا أنشطة وتأثيرها على الشباب، ولتجاوز هذا الوضع نقترح:

- تنظيم أنشطة رياضية بشراكة مع جمعية الجهات المختصة بالجماعة وجمعيات المجتمع المدني.

- بناء ملاعب كروية خصوصا أن  موقع الملعب  الذي بني بمساهمة المبادرة الوطنية للتنمية البشرية  يوجد في مبعد عن الشباب.

-  التفكير في خلق مركب رياضي بالمنطقة من أجل تشجيع الاهتمام بالرياضة.

- تأسيس فريق كروي لأيير لتمثيل الجهة أسوة بمبادرة بعض المجالس الجماعية بالمغرب.

- فتح واستغلال  دار الشباب.

تنظيم أنشطة ثقافية (أيام ثقافية، مسابقات أدبية، ندوات) بمبادرة من المجلس الجماعي أو الجمعيات.

 - تشجيع التلاميذ والطلبة على الجد والبحث والابتكار.

ترميم قصبة أيير و التحسيس بقيمتها الحضارية.

      تعد قصبة أيير من المآثر التاريخية العريقة بجهة دكالة عبدة و التي صنفت في 2 دجنبر 1953 ضمن المواقع الأثرية، و  رغم صعوبة تحديد تاريخ تأسيسها إلا أنها تحفل بتاريخ مجيد٬  لذا كان  من الضروري التفكير في ترميم و صيانة هذه اللؤلؤة النفيسة - كما يصفها الباحث كريدية إبراهيم في أحد أعماله- و ذلك بتفعيل اتفاقية الشراكة التي تم توقيعها بين مندوبية التفافة وجماعة أيير منذ 2001  علاوة على تحسيس التلاميذ والطلاب و كافة الأييريين  بأهمية هذه القصبة التاريخية عن طريق تنظيم خرجات استطلاعية و ندوات لتجاوز الجهل بالقيمة الحضارية والتاريخية و السياحية لقصبة أيير المشهورة

---------

نعتدر عن الجانب التقني في المقال الخارج عن إرادتنا.

 www.safitoday.com يمكنكم قراءة المقال على     .

لقد ضمنت الحريات والحقوق الدستورية لجميع المواطنين الحق في تأسيس جمعيات مدنية و الانخراط فيها و ﺫلك بغية تحقيق حركية و التأثير بطريقة ايجابية على مختلف مستويات الحياة العامة للمجتمع٬  و مما لاشك فيه أن  المشهد الجمعوي بالمغرب يعرف  تطورا مهما خلال السنوات الأخيرة؛ فعدد الجمعيات يتزايد يوم بعد يوم. و لا يختلف اثنان في كون أن مجموعة من الجمعيات استطاعت أن تخرج إلى حيز الوجود غير قليل من المبادرات و المشاريع في مجالات شتى٬ خصوصا بعد إطلاق صاحب الجلالة في 18 ماي 2005 للمبادرة الوطنية للتنمية البشرية التي شكلت دفعة قوية للمشاريع و الأفكار الجمعوية المثمرة و المدرة للدخل.  

لا تفوتنا الفرصة للإشارة إلى إن السلطات لها الدور الكبير في عملية تسريع معالجة ملفات طلبات تأسيس الجمعيات٬ إلا أنه أحيانا يضرب  بهذا  المبدأ عرض الحائط و يبقى خروج جمعية حيز الوجود  رهين مزاج أشخاص أو حسابات ضيقة٬ ولعل هدا ما تعاني منه جمعية الصداقة لتجار السوق اليومي بالعكارطة و التي يكمن  الهدف من تأسيسها في رد الاعتبار للسوق اليومي و تحسين وضعيته خصوصا وأن التجار يعملون في ظروف غير مواتية سبق عرضها في أحد المقالات المنشورة بالموقع. 

 فيؤكد النائب الأول للجمعية أن الجمع العام التأسيسي انعقد يوم الأحد 26/09/2010  بمركز التربية و التكوين الكائن بمركز العكارطة و قد حضر الجمع ممثل عن السلطة المحلية٬ أعضاء اللجنة التحضيرية و كذا تجار السوق اليومي و ﺫلك لعرض القانون الأساسي للجمعية و المصادقة عليه علاوة على انتخاب المكتب  المسير. 

أما فيما يخص عملية وضع الملف لدى قيادة الدائرة فتمت يوم 13 أكتوبر 2010 وأضاف نفس المصدر أن الجمعية  لم تحصل علي الوصل المؤقت من لدن السيد قائد الدائرة  نظرا لتماطل هذا الأخير على حد تعبير النائب الأول. مند ﺫلك الحين والجمعية تقوم بزيارات للسيد القائد كان أخرها يوم الاثنين 21 فبراير 2011  دون الحصول على الوصل المؤقت أو  جواب مقنع من السيد القائد الذي يقول أحيانا أن الملف قد وجه إلى المحكمة من أجل إتمام الإجراءات الضرورية و تارة أخرى يزعم بأن البحت لم يتم بعد٬  كما لوح مباشرة بعد الزيارة الأخيرة بفكرة تغيير اسم الجمعية فبقي حلم تجار السوق اليومي معلقا حتى إشعار أخر

ع.رجاء..